泰州新建学堂碑记

劝学始于荀子，说师著于韩子，皆正学之渊源，先儒之定论也。盖学必有师，然后足以传道解惑；亦必有地，然后足为雍容讲习之所：古之政典如此，今之人情亦如此，此学堂之所由昉①也。然形上之谓道，形下之谓器②。秉③道以驭④器，则器为人佐；秉器以驭道，则器为人祸矣。近世博综⑤之儒，鉴故明伪妄之弊，专记诵，务考据，其学号称实事求是。由是前世陋习荡涤无余，浅解之徒无不震詟⑥，盛名莫敢攀跻，厥功伟已。而末流之夫，至实腹高心，蔑视道义，异军特起，别创汉学之目，乃斥两宋诸贤为学之正轨。其甚者，或颠倒是非，杂糅邪正，使正谊⑦明道之恉⑧不明于天下，适为吾道深忧。秉器驭道之邪说,以此举荐于内，此则荀韩诸子所未闻，两宋诸儒所不能解者，是岂政教之福哉！光绪辛丑年⑨，天子既重定制，然后轸念⑩正学寖微⑪，士习非古。诏天下郡县创建学堂，议订学规，严师弟之防，以为整饬政教之本。越一年⑫，绍瀛适权知泰州事，因上达功令，相地选定就城西安定胡公书院之旧里，建学堂。顾书院旧址久废不治，兔狐窟处，满目榛芜。即所存屋宇亦皆倾圮，过半不堪合用。爰与陈广备文铎、李学博毓彬、袁典籍祖范、陈县尹熙祖、徐学博世济、高广文锡爵、张学博文泽，诸人鸠工庀材⑬，督率改造。中为讲堂，前有礼堂，右为四至堂，皆仍其旧者新之。其所加者，东西两斋为诸生肄业之所。又有体操所、游憩所，教习、监督、司事，亦各有其所。后有藏书楼，有浴池，东偏有客厅、荷池、环碧亭。而仍祀安定先生于讲堂之后。计得屋八十五间，各屋回廊四十间。经营惨淡，自春迄冬，凡十阅月，乃获竣事。至其中布置之工，运筹之苦，使浩大工程不遗涓滴，则尤出李袁二子之力居多，其他诸君子亦皆分隶各务，故能丰俭得中，规模合度。爰⑭招考诸生若干人，俾⑮安居肄业⑯。其年秋七月，既开学如礼，且敬奠安定先生于堂。乃进诸生告之曰：“荀子之学，近绍⑰孟子，正人心，熄邪说，距⑱诐行⑲，校淫辞⑳。其为说，悽怆往复，不能自已。读佹诗㉑一篇，足以悲其志。则周秦之际，所以要圣学之路者，荀子也。韩子之学，值道丧文敝，异端并起，乃起布衣，因文卫道，谈笑以挥之五原之作㉒，足以上继孟荀。则唐宋之际所以原圣学之始者，韩子也。及宋有天下，海内粗定，道义废缺。惟安定先生崛起海陵，以兴学为己任。其教授之方，至颁行诸路，以诲多士。两宋诸贤由是奋起，至今天下书院莫不以为宗师。则有宋之初，所以振圣学之绪者，实在安定先生矣。今海内虽号多事，而圣人在上，忧勤惕励㉓，方以学校为要务。诸生既生安定之乡，复亲炙㉔安定于堂。意者㉕好学深思，上希㉖先生高风，以振先圣不传之绝学，因以创朝廷教育贤才之盛事，高山仰止，无茂才为污俗所染。且搘持㉗世道，更为流俗所师法㉘。诸生其有意乎！夫正学匪艰，惟在志士仁人之好尚学者。苟能亲师取友，上求典坟㉙奥赜㉚，即不难处为真儒，出为名臣循吏㉛。政教之隆，且计日可待。若无志不仁，渐于邪说，转以学舍为优游横议之所，则非余之所敢知矣。”绍瀛垂老鲜闻，无补于世。因值斯堂之成，备疏㉜始末暨在事诸人，以垂久远。且敬白所知，以为诸生劝。虽老生常谈，自揆㉝无益于多士，而悽怆往复之意，未必不见谅于古之君子。并记其说如右，使来者有考焉。乌呼悕已！

光绪二十有九年岁在癸卯冬十月四品衔补用直隶州正任清河县知县署泰州知州临桂侯绍瀛撰文

拣选知县壬寅年补行庚子辛丑恩正并科举人邑人叶承年书附生甘泉胡养元篆额

监造董事候选训导丙子科优贡生陈文铎中书科中书衔优廪生李毓彬国子监典籍衔监生袁祖范江西试用县丞附贡生陈熙祖优廪生徐世济候选训导附贡生高锡爵廪贡生张文泽

工程照料增生史悠勋附贡生徐宪彰附生田炳曾监生储丙炎司事监生俞玉书监生陈昆武

匠工宦万年李长贵长庚得荣倪正荣贾在庚

注释：

①．昉(fǎng)：天方明。引申为开始。

②．形上之谓道，形下之谓器：语出《周易·系辞上传》。形，事物的形体；道，指主导形体运动的精神因素；器，指表现形体的物质状态。这两句提出“道”、“器”范畴，说明居“形”以上的为抽象的“道”，居“形”以下（含“形”在内）的为具体的“器”，目的在于阐述“道”指导“器”、“器”以“道”为用的辩证关系。

③．秉：执；持。这里指主持；掌握。

④．驭(yù)：统治；治理。这里指控制；制约。

⑤．博综：博通。

⑥．震詟(zhé)：震惊畏惧。